CAUSA POPULAR

El domingo, todas las boletas son dos boletas

El 23 votamos por los candidatos

del presidente Kirchner

En pocos días, se realizarán los comicios de renovación parlamentaria convocados en todo el país. Por primera vez se asiste a un espectáculo singular: todos los viejos partidos han pasado a un segundo plano. Nuevas coaliciones y formaciones, bien que todavía precariamente, buscan dar expresión a un nuevo cuadro político.

Ya no existe el gran movimiento nacional que acaudillara el general Perón en el 45 al frente de la juventud militar y de los trabajadores. El radicalismo irigoyenista hace mucho dejó de merecer siquiera ese nombre y es una sombra en la que no se distinguen rastros de sus orígenes populares. La centro-izquierda y el progresismo, que tanto parecieran tener que ver con el perfil del kichnerismo, tienen en realidad el alma dividida y de hecho están con un pie en el gobierno y otro en la oposición. Sus reclutas deshojan la margarita y Elisa Carrió goriliza su discurso sin abandonar la ambigüedad y la confusión de su mensaje.

La “izquierda-izquierda”, tan difícil de diferenciar del “centro”, está llegando al límite de la atomización pero al mismo tiempo se acerca a su unidad más profunda. Socialistas, comunistas y trozquistas de variado pelo y marca coinciden en llamar a un “frente de izquierda” o a una alianza con el progresismo pero repudian la estrategia de convocar a un frente nacional antiimperialista que incluya a todos los sectores oprimidos por la mafia mundial del dinero. De ese modo el infantilismo de izquierda que define a estos grupos es funcional a los peores intereses antinacionales. Esta izquierda no entendió el Mercosur ni lo defiende del acoso y las intrigas del imperio. Mira con desconfianza al Comandante Chávez y sigue fiel a su inveterado antiperonismo. Es una izquierda porteña y porteñista, ignora al resto del país y rechaza a la América Latina. Su enemigo no es la derecha liberal, privatista y autoritaria de López Murphy, Patti y Menem sino el gobierno de Kirchner, volviendo a ignorar dónde y contra quién hay que luchar por la liberación nacional. ¿Cuándo y dónde se escuchó a un dirigente de esta franja seudo-revolucionaria reivindicar la Unión Sudamericana, el acontecimiento histórico más importante que están viviendo los latinoamericanos de este siglo?

Estas son apenas algunas de las razones que explican por qué el pueblo más profundo de la Patria ha quedado sin representación política.

EL GOLPE DEL 76 Y LA DEMOCRACIA LIBERAL

El golpe del 24 de marzo de 1976, que derrocó al gobierno constitucional peronista, dejó como herencia una falsa democracia liberal que defraudó una y otra vez la voluntad popular y una economía que devolvió a la Argentina a 50 años atrás.

En los ‘80 y ’90 América Latina entró en un cono de sombra. Fueron los años en que la democracia fue una mascarada colonial. Las palabras perdieron sentido, ya no se habló de Patria sino de “mercados globales”. La palabra Soberanía suscitaba una sonrisa nostálgica justificatoria de quienes al mismo tiempo la enajenaban.

Malvinas pasó a ser un amargo recuerdo censurado desde el poder no por los errores cometidos, sino por haber alzado en un minuto de gloria a los pueblos de América Latina contra el colonialismo anglo-yanqui-europeo.

La dictadura militar violó masivamente los derechos humanos blanqueando sus crímenes con la entrega del país a los brutales designios del capital financiero internacional.

LOS PRÓXIMOS COMICIOS

A medida que se acerca el 23 de octubre vuelve a tenderse una línea divisoria como en los momentos de grandes definiciones o de graves crisis. Como siempre, las fuerzas tienden a condensarse en dos polos, y solamente en dos.

Por un lado, están aquellos que proponen como solución de la crisis repetir la historia que nos llevó a ella: son los que postulan volver al Centenario, con una burbuja de prosperidad a cambio de un país sometido. Es la fórmula que, antes y ahora, la clase dirigente ofrece para ocupar “un lugar en el mundo”: la Argentina como apéndice colonial de los poderes globales. Es el proyecto de país propuesto por el Partido Unitario, el de los rivadavianos porteños, enemigos de San Martín y colaboradores de la escuadra anglo-francesa cuando invadió la Confederación Argentina. Son los fusiladores de Dorrego, los herederos de Pavón, los exterminadores del gauchaje y los agresores del hermano pueblo del Paraguay de los López. Anglófilos y afrancesados, los componentes de esa oligarquía adoptaron una cultura rentística y en lugar de una conciencia nacional engendraron un pensamiento que fue pura imitación y copia.

No está de más reiterar que son los mismos que celebran calladamente el golpe militar del año 30 y condenan al Ejército del 43-45 por haber abrazado la democracia de masas e iniciado una década de Revolución Nacional y por aliarse con los obreros y no con el capital extranjero expoliador. Este es el proyecto colonial y neoliberal que puso a la Argentina al borde de la desaparición.

El proyecto antagónico es el de los Libertadores, de los caudillos federales, de los presidentes populares y de los grandes pensadores nacionales del pasado. Está asociado a los nombres de Arturo Jauretche, Hipólito Irigoyen, Raúl Sclabrini Ortiz, Juan Domingo Perón y Jorge Abelardo Ramos entre otros. Es un proyecto inconcluso.

POR QUÉ VOTAMOS A LOS CANDIDATOS DEL PRESIDENTE

Por eso, el 23 de octubre no hay que confundirse. Como decía Perón, “lo mejor es enemigo de lo bueno”. No se trata solamente de ganar las elecciones. Es la hora de formular nuevos y más profundos objetivos.

No todo lo hecho por el gobierno merece nuestra aprobación y mucho de lo hecho es incompleto y precario. Pero un Presidente que en los discursos critica al Fondo Monetario Internacional, que lo pone en caja al embajador de Francia, que llama al pueblo a que lo apoye y que despliega una política que está dando prioridad al Mercosur y a la Unión Sudamericana y que está enfrentado a las empresas privatizadas, a los grandes grupos empresariales y a los bancos internacionales... obliga nuestro apoyo. Y punto.

La izquierda apócrifa, que hace las cuentas de lo que el gobierno“paga” se complementa en un operativo de pinzas con la derecha evasora y especuladora que lo acusa de “no pagar” con la debida premura.

Nosotros valoramos debidamente la vuelta del Estado a la regulación económica, a las iniciativas de empresas integradas con los países del Mercosur y una resuelta alianza con la Venezuela de Chávez, el Brasil de Lula y los demás hermanos de la Patria Grande.

A veces, hablando en prosa sin saberlo y otras afirmándolo explícitamente el gobierno nacional ha dado pasos importantes en dirección a romper con el modelo neoliberal, a restablecer la justicia social y en favor de la fomentar la integración latinoamericana. Pero esos cambios deben profundizarse, de lo contrario podrán ser fácilmente desechos por el establishment oligárquico-financiero-mediático que siempre está al acecho.

Esos cambios no podrán reafirmarse con la política salarial de Lavagna, que parece prestar más atención a la codicia de trasnacionales y empresarios, que llaman “inflacionarios” a los aumentos de salarios pero se oponen a cualquier control de precios porque engordan con la “libertad de mercado” que hambrea al pueblo.

Desde Causa Popular reafirmamos que el 23 de octubre hay que reventar las urnas con votos para que el gobierno no se detenga ni retroceda.

Por una nueva política económica orientada a la redistribución del ingreso.

Por la recuperación de las empresas estratégicas privatizadas.

Por nuevas formas de control popular y social de los precios.

Por la unidad del movimiento obrero.

Por una Central Sindical Latinoamericana.

Por la reafirmación de la política de integración y afianzamiento de la Unión Sudamericana.

LA IZQUIERDA NACIONAL AGRUPADA EN CAUSA POPULAR INVITA A VOTAR A TODOS LOS ARGENTINOS POR LOS CANDIDATOS QUE APOYAN AL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA.

Alberto Guerberof / Por Mesa Causa Popular
Buenos Aires, 16 de Octubre de 2005

HAROLD PINTER, PREMIO NOBEL

Por Aristóteles España
Santiago de Chile – 14 de Octubre de 2005

El dramaturgo, novelista, y poeta inglés Harold Pinter (Londres, 10 de octubre de 1930), obtuvo el Premio Nóbel de Literatura 2005. Este artista es sin duda, el más importante dramaturgo inglés del siglo XX y uno de los más importantes de Europa y el mundo, cuya influencia en América Latina y especialmente en Chile ha sido importante y definitiva especialmente en la Generación de 1950. Comparado con Ibsen en todas las latitudes, en nuestro país el Grupo Ictus llevó a escena en 1962 su obra “Cumpleaños para Stanley” y el año siguiente “El cuidador”, dirigido por Nissim Sharim. En 1995, Willy Semler dirigió “La traición”, tal vez su obra más difundida.

Sus creaciones abarcan mundos desconocidos, el hombre frente a la soledad, árboles que caminan en la memoria de un ciudadano común y corriente, desesperado en busca de dioses que no existen, seres que buscan su destino en medio del caos de la modernidad, el individualismo que aflora a medida que la sociedad se industrializa y globaliza, textos llenos de misterio donde la influencia de Kafka cobra un rol fundamental.

Construyó un “teatro del absurdo” o de “vanguardia” apartándose de Ionesco, sin negarlo, sino aportando otra visión: la del ser humano de las grandes urbes que no encuentran su espacio o territorio donde llevar a cabo sueños, hijos, ideas, proyectos de vida satisfactorios para quienes sueñan con lo mínimo.

En Londres la crítica acuñó el término “teatro de la amenaza” en la década del 60 por el vigor satírico de sus propuestas estéticas, con un lenguaje transgresor, de violencia explícita y misterio metafísico. Por ejemplo en la obra “La habitación”, una mujer casada no quiere bajar al sótano de su casa pues allí vive un extraño, que parece conocerla de otro tiempo, el esposo de la mujer mata a este tipo advenedizo. Toda su producción tiene un corpus verbal que no deja indiferente, mundos llenos de tensión, el dramaturgo inglés controla la comicidad de sus diálogos, provocando angustia en el lector y los espectadores de su teatro que ha sido difundido en más de 120 países.

En su narrativa los silencios abundan para desconcertar el sentido y la regularidad de la trama, sus personajes deambulan por caminos de dolor e incertidumbre. Una de sus obras más difundidas es “El amante” donde una pareja burguesa recurre al adulterio como salida a su incomunicación, y los esposos aparentan llevar una vida divertida que esconde su desencanto.

La farsa y la sátira las maneja en forma magistral, como asimismo la arquitectura del vodevil lleno de humor negro. En este último tiempo se dedicó al teatro político, de denuncia, tuvo problemas con su gobierno, apoyó las causas del Tercer Mundo. Admirador de Salvador Allende, siempre estuvo contra Pinochet y abogó para que sea enjuiciado en Londres. También fue un crítico tenaz de la invasión a Irak por parte del régimen de George Bush. No es casual que sus últimos trabajos tomen como eje la tortura y el poder.

Pinter, hijo de padres judíos, estudió en la Real Academia de Arte Dramático de su país. Recorrió Irlanda interpretando las obras de W. Shakespeare. Hace un par de años decidió dedicarse sólo a escribir poesía. Algunas de sus obras son “”La habitación”; “La fiesta de cumpleaños”; “El amante”; “Cumpleaños para Stanley”; “El cuidador”; “El lenguaje de la montaña”; “El elevador del restaurante”; “El sereno”; “Traición”; “Un tipo de Alaska”; “Polvo eres”. Escribió los guiones de cine “La mujer del teniente francés”; “El último magnate”; “El sirviente”; “El accidente”; estos dos últimos para el director J. Losey. Hace un par de años incursionó como actor junto a la actriz chilena Leonor Varela en el film “El sastre de Panamá”. La semana pasada se anunció que sería actor en una obra de S. Beckett para celebrar los 50 años de la compañía inglesa Royal Court Theatre.

LEOPOLDO MARECHAL Y PERÓN

Leopoldo Marechal

(Del Libro "Palabras con Leopoldo Marechal" de A. Andrés)
Tomado de “El Forjista”

"...El coronel Perón había sido traído desde Martín García. Mi domicilio era este mismo departamento en la calle Rivadavia. De pronto, me llegó desde el oeste un rumor como de multitudes que avanzaba gritando y cantando por la calle Rivadavia: el rumor fue creciendo y agitándose, hasta que reconocí primero la música de una canción popular, y en seguida su letra: "Yo te daré, te daré te daré, patria hermosa, te daré una cosa que empieza con "P", Perón".

Y aquel Perón resonaba periódicamente como un cañonazo.

Me vestí apresuradamente, bajé a la calle y me uní a la multitud que avanzaba rumbo a la Plaza de Mayo.

Ví, reconocí y amé los miles de rostros que la integraban; no había rencor en ellos, sino la alegría de salir a la visibilidad en reclamo de su líder. Era la Argentina, invisible que algunos habían anunciado literariamente, sin conocer ni amar sus millones de caras concretas, y que no bien las conocieron les dieron la espalda.
Desde aquellas horas me hice peronista.

Desde luego, no soy hombre de acción, sino de contemplación y meditación. Por consiguiente, no tenía condiciones de político-militante. Decidí entonces, con mis hechos y palabras, declarar públicamente mi adhesión al movimiento, y respaldarlo con mi prestigio intelectual, que era mucho en el país. Esto me valió el repudio de los intelectuales que no lo hicieron, y que decretaron al fin mi proscripción intelectual..."

17 DE OCTUBRE DE 1945

Prof. Pedro Godoy P.
Centro de Estudios Chilenos CEDECH

En cualquier "paper" o texto sobre el siglo XX latinoamericano se analizan las revoluciones que han conmovido nuestro mundo. Aparecerá -por cierto- el México de 1910 con el apóstol Madero y los jinetes de Villa y Zapata, el agrarismo y la Carta de Querétaro. Por cierto, habrá referencia a la Bolivia de 1952 con su reforma agraria, nacionalización del estaño, abolición del pongueaje y el sufragio universal. El ciclo se cierra con la Cuba de 1959 y sus barbudos victoriosos que instauran el socialismo. El enumerado se juzga incompleto porque no considera la profunda revolución que a partir del 17 de octubre de 1945 encabezan el joven coronel Juan Perón y Eva Duarte.

Hay una santa alianza contranacional de los liberales laicos y católicos -léase, por ejemplo, respectivamente, Germán Arciniegas y Alejandro Magnet- en orden a omitirla o, lisa y llanamente, a distorsionarla presentándola como expresión del fascismo. Esos analistas de uno u otro signo son coincidentes con los de orientación marxista. Estos dedican 10 páginas al proceso mexicano, al boliviano, 5 y al cubano, 100.

En lo que concuerdan es en decretar que el peronismo es una dictadura equivalente a la de Somoza y Trujillo y -a renglón seguido- la obra de Perón y Evita queda excluida del ciclo de los procesos revolucionarios del siglo XX. Sin embargo, un examen objetivo y nacional demuestran que la vieja Argentina se desmorona a partir de 1945. El proceso de nacionalizaciones y de desarrollo es notable. El sindicalismo asume un vigor insospechado y la alianza renovadora de la mesocracia castrense y civil genera una atmósfera renovadora. A partir de aquel 17 de octubre se plasma una nueva Argentina. Más que eso, la Casa Rosada de aquel entonces irradia su influjo sobre el Cono Sur animando el proyecto del ABC primero y luego de los EEUU andinoplatenses. Ese elán vital de connotación sanmartiniana, sin duda, es un esfuerzo revolucionario. Por ese motivo el revisionismo sociohistórico debe anotar la fecha en referencia como hito fundacional de un proceso notable cuyo rescoldo perdura. Ello verifica la trascendencia del justicialismo y su obra.

EL ECO DE LOS TRIELES

Montemar alto, Quemchi, Chiloé

Por Sergio Ojeda
Santiago de Chile, octubre de 2005

Víctor Hugo Cárdenas, poeta nacido en Castro, Chiloé, el año que Chile celebraba un mundial de fútbol (1962), nos provoca hoy con una nueva entrega poética.

Cárdenas hombre del sur estremece con su lenguaje sonoro, lleno de palabras que rememoran y trasladan hacia los parajes del sur del planeta.

El poeta ha publicado anteriormente “El juego de la oca” (1977), “Entre la playa y el mar” (1998) y “Las Dalcas bajo la arena” (2002), este último bajo el mismo sello editorial que hoy cobija su nueva creación.

Hablar un poco de la biografía de Cárdenas permite acercarse a su obra y a algunas claves que debemos tomar en cuenta. Víctor Hugo pertenece a una generación de poetas chilotes que ha dejado huella en las letras nacionales. Sus inicios literarios se remontan al recordado taller literario que fundara por allá por 1975 el también poeta castreño, Carlos Trujillo.

Este taller, nacido en los años oscuros de la historia reciente del país, generó a través de la lectura, el estudio y el compromiso poético una verdadera escuela de poesía que me atrevería decir es única en la experiencia literaria, herederos de Aumen son Carlos Truijillo, Aristóteles España, Mario García, Sergio Mansilla y Rosabetty Muñoz, entre otros; todos ellos reconocidos y laureados escritores.

Cárdenas pertenece a esta tribu y se nota. Existe en sus textos una sonoridad y una mirada que denota su tránsito por Aumen. Su voz poética es fuerte, el verso largo y torrentoso nos evoca la lluvia, el bosque, el olor a madera, la costa. Un peregrinaje por los temas del hombre y de la vida que se enmarcan un una estética del vivir.

En El eco de los trieles nos encontramos con dos libros, dos tiempos, dos aperturas, dos puertas que se abren para mostrarnos qué quiere decir el poeta.

La primera puerta es Treca Treca peñi. De justicia habría que decir que el poeta salda una vieja deuda pues estos textos habían sido publicados en edición artesanal hace unos años atrás.

Llama la atención que se construya un universo poético con la experiencia de trabajo de Cárdenas como profesor en la Misión de la localidad de San Juan de la Costa. Es una poesía que toma lo étnico, pero esta vez con los ojos de un afuerino, que toma partido y narra las vivencias del pueblo mapuche, en su formación escolar, en sus temores y angustias, así nos dice:

“Cuando se murió el peñi
el padre Nivardo rezó con los mapuches.
Asaltó el cielo para que se abriera la puerta…”

De entrada nos ubica en el contexto, es una poesía que habla de algo, que tiene una historia y que sostiene en un lugar, en una geografía tanto del cuerpo como del alma.

Dios en medio de los mapuches, una tradición que aplasta, o quizás un convenio después de tantos años de enfrentamiento.

Las imágenes poéticas se pueblan de palabras como lluvias, pájaros, bosques, huellas y tierra. En el plano estético estas palabras junto a otras conforman una sonoridad que construye un ritmo potente y sostenido. Hay un decir de las cosas que atraviesa el texto, un ejemplo de esto lo encontramos en el poema “Nguillatún para el silencio en Misión San Juan de la Costa”:

“Abierto a todos los vientos
el mal augurio es una enredadera
como un remolino de polvo misionero
en los caminos donde han pasado los ángeles,
los pensamientos se despeinan hasta perder las huellas
y la sequía de nuestras palabras solicita lluvias
del agua más linda que riega Dios”.

Y es así como la vivencia se vuelve poema y se expresa en un decir y un contar de los sucesos. Todo esto al servicio del canto poético que busca situarnos en la miseria de los niños y habitantes de la zona, que reciben la gracia de un Dios que se acordó de ellos. O más bien de un Dios que dentro de una agenda muy apretada destinó parte de su quehacer para educar y enrielar a estos hombres de la tierra que ha costado tanto poner en vereda.

Cárdenas lo logra sin ser miembro de la etnia, sin lágrima, ni postura. Hay que agregar que estos versos fueron escritos mucho antes que se iniciara un verdadero boom de la poesía de raíces étnicas en Chile.

San Juan de la Costa se nos transforma en el alma del libro, es un trozo de mundo que se nos aparece. Un lugar del cual no conocemos ni siquiera sus puntos cardinales.

Y dice:

“Sobre estos cerros de San Juan de la Costa,
el silencio rueda como un zuncho,
bajando siempre desde la cima
(nunca subiendo)
se queda en las puertas de la casas,
donde golpea impaciente,
esperando que salga, tal vez,
un día domingo con ojos de apóstol,
o una melena larga de rosarios
que deje entreabierta la esperanza
y desflore lentamente con sus rezos
la impaciencia que se cuaja”.

También nos queda en los oídos el Treca Treca, este deambular de lugar en lugar buscando algo. Ese tramite de oficina en oficina, perdiendo la esperanza. Treca parece convertirse en esa búsqueda que cansa, que fatiga, pero que se hace desde la dignidad, desde el territorio que aun late en las venas.

La segunda puerta que nos abre el poeta es el Eco de los trieles. Ya ha transcurrido un tiempo el poeta se ha trasladado a Santiago. Los textos siguen anclados en el sur, la ciudad aparece tangencialmente. Es una voz que habla desde otro lugar, que se hace a cargo de la sonoridad de la cual hablábamos antes.

Cárdenas parece estar de paso por la urbe. Sus textos siguen en la isla, al sur del mundo.

Lo expresa y lo canta a través de estos pájaros, los tríeles, que anuncian la llegada de los visitantes:

“No escuché más a los tríeles cantar.
Los chucaos en las quebradas silencian sus presagios.
Las gaviotas se hunden en la arena de la playa
Con sus picos submarinos.
La huerta detiene su crecimiento
Y las raíces anudan sus respiraciones”

Las motivaciones mantienen su rumbo. Dios aparece con su presencia sonora y omnipresente, las contradicciones de la vida y la muerte. El intenso pasar de las cosas. Cárdenas mira, declama, y en algunos casos denuncia:

Dice:

“La gran pala de dios llena el tiempo vacío
Y arroja las horas para los milagros.”

Los poemas tienen lugares y temáticas y en algunos casos se instalan en la ciudad y en los avatares de la vida del Chile de principios de siglo XXI

“Esa ciudad
donde nuestra sed se bebe
y el tiempo resbaladizo nos hace árbol
(de una vereda a otra)…”

El eco que van trazando los tríeles se configuran como un coro poema tras poema. Esta vez no hay un sitio con San Juan de la Costa; en este caso el territorio es la palabra y las cosas que van constituyendo el mundo de vida del poeta. Es bueno encontrar poemas que tengan títulos y temas. A veces en la búsqueda experimental la poesía pierde sonoridad, río profundo, se convierte en juego de palabras en el que el fin último es la vanidad del escritor.

Con esto quiero decir que Cárdenas se instala desde la simpleza, entiende que la poesía no es un ejercicio de inteligencia, porque sin en rigor existe una inteligencia a la hora de escribir poesía, esta tiene que ver con el texto, con su justificación. Que nada explique lo que la poesía dice por sí misma.

Y que nos diga como en “Medito detrás de la arboleda”:

“He llegado silencioso
De a pedacitos al rompecabezas tuyo
Que camina sin cabeza al lado mío
Que no tiene lado tuyo”.

Esa es la apuesta de este libro. Decir cosas, escribir poemas sobre lo que sucede. Después de haber leído tantos experimentos e intentos, me quedo con los poemas que me cuentan cosas, me dejan imágenes y sonidos.

Esta opción tiene sus riesgos, pero a la vez nos deja un sabor a poesía que es difícil de olvidar.

CHÁVEZ Y SU PLAN NUCLEAR

Preocupaciones del diario “Clarín” de Buenos Aires

Por Guillermo Horacio Lamuedra
Mirando Al Sur

El propulsor del ALBA, un camino hacia la unidad de América Latina, goza como era de esperarse del odio de la prensa amarilla de Buenos Aires. Vamos a tomar como mero ejemplo al diario Clarín, ya que se jacta de cumplir 60 años y todos los días vierte su soterrado odio hacia los que luchan por la Patria Grande, pero los domingos se supera a sí mismo. Precisamente el domingo 9/10/2005 ante el pedido del presidente venezolano de un reactor nuclear de mediana potencia a la Argentina, descarga, parafraseando a George Bush, su “terrorismo ideológico preventivo”. Diciendo contar con datos “de altas fuentes diplomáticas y del ámbito científico y tecnológico”, que por supuesto no nombra, menciona que el reactor sería para instalar en la franja petrolífera del Orinoco. Lo pone como si este acto soberano, uno de comprar y otro de vender, de dos países hermanos, fuese una enfermedad secreta que debería llenarnos de vergüenza. Al parecer Venezuela tendría que vender hasta el agotamiento su oro negro, que como todos los científicos pronostican se acabará en un día no tan lejano, solo para no irritar a EEUU.

Para los plumíferos al servicio de los intereses antinacionales es posible venderle un reactor a la lejana Australia, que apoyó a los británicos en la guerra de Malvinas, pero hacerlo con Venezuela que apoyó a los argentinos en aquella gesta es un pecado mortal. No vamos a cansar al lector con los argumentos “científicos” que despliega el mencionado diario para oponerse a un intercambio soberano de dos estados latinoamericanos, los diplomáticos y políticos son por supuesto el temor reverencial al imperialismo yanqui y la solapada idea que se inyecta al lector desprevenido de que contra el mismo no se puede hacer nada...

Este chantaje moral es propio de cipayos profesionales y es de esperar que el gobierno de Kirchner no se deje intimidar por el mismo y proceda a estudiar con detenimiento pero también con espíritu soberano el pedido del país hermano. Es de destacar que evocando los 38 años de su muerte, el diario Clarín del mencionado día, dedica una extensa nota al “Che” Guevara. No hay dudas que el imperialismo prefiere a mártires, osados pero fracasados al fin, que a revolucionarios vivos. De valor y martirologio esta lleno la historia de América Latina. Lo que hoy necesitamos es héroes vivos y triunfantes para enfrentar los desafíos del tercer milenio. Y Hugo Chávez es uno de ellos.

CHILENOS EN RUSIA

Denuncian ola de ataques a latinoamericanos
Los latinoamericanos residentes en Rusia crearán una organización para defenderse de los crecientes ataques racistas, que cobraron esta semana la vida de un estudiante peruano.

EFE – 12 de Octubre del 2005

Los latinoamericanos residentes en Rusia crearán una organización para defenderse de los crecientes ataques racistas, que cobraron esta semana la vida de un estudiante peruano.

"La situación es muy grave. Lo ideal sería abandonar el país, pero no todos pueden hacerlo", declaró hoy Leo Plaza, de 47 años, presidente de la Asociación de Chilenos de Rusia.

Representantes de siete países -Chile, Bolivia, Colombia, Cuba, Ecuador, Guatemala y Perú- se reunieron hoy en la Universidad de Amistad de los Pueblos Patricio Lumumba de Moscú y acordaron crear una comisión provisional para "buscar asesoría" de Naciones Unidas y organizaciones de derechos humanos.

Según Plaza, "buscamos el reconocimiento del cuerpo diplomático y saber cómo defender nuestros derechos como ciudadanos extranjeros", ya que "la impunidad es tremenda, muchos no denuncian los abusos, porque no tienen ni dónde ni a quién reclamar. Estamos desamparados, así que sólo nos queda organizarnos".

Los latinoamericanos acusaron a las autoridades y la prensa rusa por pasar por alto estos ataques xenófobos, creyendo que se trata de una moda "pasajera".

Plaza estima que la ola xenófoba en Rusia comenzó con la desintegración de la Unión Soviética. "Los ataques racistas son un problema social, un síntoma de algo que se cuece en el seno de la sociedad rusa", subrayó el dirigente chileno, de 47 años, que llegó a Rusia en 1975.

En tanto, los estudiantes latinoamericanos convocaron para el viernes un mitin en el campus de esta universidad moscovita, la primera de sus acciones de protesta para llamar la atención de las autoridades.

En el último de los ataques racistas, un estudiante peruano fue asesinado en la noche del domingo por un grupo de jóvenes armados con barras metálicas y navajas en la ciudad de Vorónezh, situada a 500 kilómetros de Moscú. Se trataba de Enrique Angelis Hurtado, de 18 años y estudiante de primer año de Arquitectura.

Además, resultaron heridos su compatriota Alejandro Lavaro Ayala, también de 18 años y estudiante de Medicina, y el español Mario Potiño Rodríguez, filólogo de 30 años, recién llegado a la facultad de Letras de la Universidad estatal local.

Según los universitarios, en los últimos siete años han sido asesinados en Vorónezh 70 estudiantes extranjeros, mientras la Policía reduce esa cifra a sólo dos. Es más, el gobernador de Vorónezh, Vladímir Kulakov, negó que hubiera grupos neonazis en su región.

J. A. RAMOS Y EL 12 DE OCTUBRE

Tomado de “DE BOLÍVAR AL MERCOSUR” - Entrevista efectuada por “La Patria Grande” en el mes de octubre de 1992

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Octubre es un mes de significativos aniversarios. El V Centenario de la llegada de los españoles a estas tierras; la formidable manifestación popular que funda un nuevo movimiento nacional (el peronismo), que cambia la historia del país; la lejana revolución que marcó a varias generaciones de intelectuales latinoamericanos. América Latina, el peronismo, los avatares del Este, fueron algunos de los grandes temas sobre los que La Patria Grande consultó al Embajador Jorge Abelardo Ramos, Presidente del Movimiento Patriótico de Liberación y uno de los más brillantes observadores de la realidad social y política latinoamericana.

-¿Qué opinión le merece el surgimiento de grupos indigenistas que se oponen a los festejos por el V Centenario del Descubrimiento de América y que conmemoran el 11 de octubre como último día de la América Libre?

En realidad el imperialismo contemporáneo, que es el que sucedió de alguna manera a la influencia española desde las revoluciones de emancipación, tiene múltiples tácticas para perpetuar la división de la América Latina. Una de ellas es la hipertrofia del tema indigenista. Nadie ignora que la Patria Grande, vale decir la herencia hispana-lusitana que hemos recogido los latinoamericanos como propia, ha sido fragmentada por obra de dos factores determinantes: uno de ellos son los intereses extranjerizantes de las oligarquías portuarias de toda América Latina y el otro es la intervención decisiva que han puesto en nuestra impotencia y balcanización las grandes potencias imperialistas. La alianza de las oligarquías internas y de los imperialismos externos procuró desde los tiempos de San Martín y Bolívar separar a las partes territoriales que habíamos heredado de España y Portugal, porque de ese modo las repúblicas insulares podían ser mas fácilmente dominadas que una gran entidad confederada como la que tuvo la posibilidad de realizar la sociedad norteamericana. Una y mil veces desde los tiempos de Manuel Ugarte y de Torres Caicedo se afirmó, pero no entró eso en la educación popular ni en las estructuras culturales de las repúblicas latinoamericanas, que si EEUU había logrado su gran progreso material era porque se llamaban, respondiendo al contenido, los Estados Unidos de Norteamérica y Torres Caicedo y Ugarte reiteraban que nosotros éramos los Estados desunidos de la América del Sur, entendiendo el sur no en un sentido puramente geográfico sino en el mas amplio de lo político, cultural y lingüístico. Para nosotros el sur comienza en México, en el río Bravo.

-Bien...pero ¿Cuál es la causa de la desunión?

Nosotros, los Estados desunidos del Sur hemos pagado dolorosamente el haber logrado la independencia de España y Portugal sin haber consumado al mismo tiempo la unidad. No estamos desunidos porque somos subdesarrollados sino que somos subdesarrollados porque no logramos la unidad. En ese sentido la unión es la única estrategia y doctrina revolucionaria de América Latina.

El tema del indigenismo nos lleva a preguntar porque existe en Alemania, en Suecia, en Inglaterra, en Holanda un interés tan vehemente en proteger a los indígenas de América Latina. Seguramente no se trata de un acto de generosidad pura; sabemos que no han sido Inglaterra, ni los países nórdicos, ni Bélgica, ni Holanda quienes se han destacado por un amor especial por los indígenas de los continentes marginados.

Sabemos que la India fue subyugada por Inglaterra durante 400 años. Como dijo alguna vez un historiador inglés "las llanuras de la India están blanqueadas con los huesos de los tejedores de algodón", muertos de hambre a causa del exterminio de las viejas industrias por los tejidos de algodón de Lancashire.
Quiere decir que si Inglaterra por medio de las armas y del libre cambio impuso su dominio al inmenso continente hindú, nos parece raro que ahora este preocupada por los indígenas de América Latina.

-¿Cómo aparecen las diferentes tesis?

Nacen de las preguntas: ¿Esto que es? ¿Un encuentro de dos culturas?, ¿Es un descubrimiento?, ¿Es una conquista?, ¿Es un genocidio? La respuesta es que es un poco de todas esas cosas, pero es sobre todo una fusión. Es un descubrimiento de América por parte de los europeos y es un descubrimiento de Europa por parte de las civilizaciones precolombinas. Es un encuentro sangriento de culturas, como son todos los encuentros de culturas diversas. No es pura y exclusivamente un encuentro, una conquista o una colonización, como tuvo lugar por parte de Inglaterra respecto de la India, donde después que se van los ingleses, esta mantiene integras sus lenguas, sus religiones y su cultura, como si los británicos no hubieran estado nunca allí, salvo en Calcuta, en Bombay o en Madrás, donde las clases altas educadas en Inglaterra y parte de las clases medias "cultas" hablan el inglés y otras lenguas. Salvo esto no hay restos de los ingleses. Lo mismo podríamos decir de Indonesia, del Congo Belga, de Malasia o de Birmania. En cambio aquí no, aquí estamos hablando la lengua de aquellos que vinieron, portugués y español. ¿Por qué? Por razones que no vienen al caso aquí, que son razones teológicas, ellos no tuvieron el menor inconveniente en fusionarse, en hacer el amor con las mujeres indígenas y eso produjo en los primeros treinta o cuarenta años de la llegada de los españoles y los portugueses, la aparición de los hijos de la tierra, de los mancebos de la tierra, como se los llamaba, o sea de los criollos. Y esos criollos, que al principio eran hijos de españoles e indias, poco a poco se fueron mezclando más porque llego el aporte africano y entonces aparecieron los mulatos, tercerones, como se les llamaba, cuarterones y quinterones, que eran sucesivas mezclas, descendientes de mulatos con descendientes de criollos y mestizos, de indias con mestizos de negros. Así se hizo una especie de Babel racial o sanguínea en que consiste, como dice Vasconcelos, la raza cósmica.

Somos una fusión de las razas del mundo originadas por el pueblo mas mestizo que había en Europa, que era el pueblo español. Desde fenicios, visigodos, árabes y judíos, todos vinieron con los españoles y mezclaron sus sangres con la nuestra. Decir portugués en la América colonial era sinónimo de judío. De modo que aquí encontramos todas las mezclas, por lo que ser antisemita, o antiitaliano o antiespañol es renegar de parte de lo que somos.

Se trata de un formidable crisol de razas que ha determinado que el rasgo específico y distintivo de América Latina sea que somos mestizos.

Si nosotros hipertrofiamos el rol del indio o el rol del europeo estamos negando lo que somos. Nosotros somos el indio y somos el europeo, somos el inmigrante del siglo XX, el del siglo XIX y el del siglo VXI. Nuestra fuerza es ser lo que somos. Y aquel que quiera quitarnos la evangelización, nos quita una parte esencial de nuestra cultura. Quién pretenda despojarnos de los aportes traídos por los inmigrantes, sean españoles, portugueses, italianos o judíos, nos esta quitando en nombre del indigenismo (o sea en nombre de una raza en estado puro, que sin duda resultó vencida), parte de nuestra individualidad nacional y, en consecuencia, es un enemigo de América Latina.

El indigenismo por eso es impulsado por el imperialismo contemporáneo hasta transformarse, en muchos de los casos, en uno de sus instrumentos.

Es preciso en este momento dejar en claro los derechos de incorporación a la civilización latinoamericana de las minorías indígenas, predominantes sobre todo en Perú y en Bolivia y en el mismo México, donde hay alrededor de 10 millones de aborígenes que conviven en un gran pueblo de 83 millones de habitantes. México, que es esencialmente un país mestizo, ya no es un país indígena.

Donde el indígena logra ingresar a la vida económica, inmediatamente absorbe la lengua española o portuguesa. De esta manera se favorece al romper el aislamiento al que algunos lo quieren someter. Este es uno de los tantos derechos que las oligarquías criollas les han negado. También se los han negado a los gauchos y a los pobres, que junto con los indígenas, forman esa masa explotada por estas oligarquías nativas junto con el imperialismo extranjero.